Роберт Бернс

Мусульмано - христианский диалог?

Читатель, безусловно, должен бы приветствовать статью, вышедшую в газете Australian Muslim Times 4 февраля 1994 г. под заголовком "Призыв к взаимопониманию между христианами и мусульманами Австралии". Однако содержание статьи, как всегда, напечатанной на великолепной бумаге, не оставляет сомнения в том, что ислам явно не готов к потере хотя бы одного из своих сторонников в результате "укрепления взаимопонимания". Да, мужчина - мусульманин вправе взять в жены женщину - христианку, но не наоборот. Точно так же резко отрицательно относится газета и к гипотетической возможности принятия мусульманами христианской веры. Последние сомнения в истинной подоплеке "призыва к взаимопониманию" развеивает фраза, разъясняющая конечные цели этого процесса: "предоставить немусульманам возможность узнать лучше ислам и принять решение о переходе в мусульманство" (sic!).

Как иудеи, так и христиане зовутся в Коране Аль-эль-Китаб ("людьми писания"), и мусульмане любят ссылаться на общую монотеистическую сущность трех религий, призывая к их мирному, дружественному сосуществованию. Эти призывы разделяют и многие христиане. Однако не так давно ислам развернул очередное генеральное наступление на христианский мир. Так, в декабре 1993 г. террористической организацией "Хамас" была предпринята попытка уничтожить взрывом бомбы Храм Рождества Христова в Вифлееме. Рождественские праздники были в том году омрачены целой серией явно скоординированных нападений на христианские церкви в ряде стран мира, в частности, в Иордании, Египте, Алжире и Пакистане. Обвинения в миссионерской деятельности, выдвинутые в Сомали против христианских благотворительных организаций, вылились в попытку уничтожить взрывом гранаты приют для бездомных, созданный ими в гор. Байдоа. Исламская террористическая группировка Абу Сайяфа забросала гранатами Собор Св. Петра на о-ве Минданао (юг Филиппин) во время рождественской мессы. Семеро собравшихся на молитву были убиты, еще 130 человек получили ранения.

В опубликованной в 1989 г. книге "Ислам против Аль-эль-Китаб" её автор, американка Марьям Джамила, принявшая ислам и поселившаяся в Пакистане, пишет о якобы непримиримых противоречиях, разделяющих мусульманский и остальной мир. "Каждую из мусульманских стран с растущей силой захлестывают потоки самой отвратительной грязи из Европы и Америки (...) Иудеи и христиане объединили свои усилия в попытке уничтожить как нас самих, так и все то, что нам дорого (...) Единственным путем, ведущим к выживанию, становится решительная мобилизация всех сил ислама против его врагов (...) Пером и мечом мы должны сорвать всемирный заговор сионистов, масонов, иностранных миссионеров (...) Мы не можем позволить себе заключить мир с Аль-эль-Китаб до нашей полной и окончательной победы в этой священной войне".19)

Остается только повторить еще раз, что ислам является политическим движением, и что на каждый призыв к веротерпимости в Коране найдется множество высказываний, преисполненных враждебности к представителям других религий. По одному из счетов, "в Коране содержится 29 призывов к насилию в отношении неверных, 15 проповедей вражды, 26 оскорблений других религий".(20)

"Началась между нами и вами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха единого". (60:4)

"Мохаммед — посланник Аллаха, и те, которые с ним, — яростны против неверных, милостивы между собой". (48:29)

"И сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху". (8:39) (2:193)

"Для иудеев, и для христиан, и для многобожников, для них — геенна огненная навеки вечные, ибо они — омерзительнейшие из созданий".(98:51)

"Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость". (9:123)

"Избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!" (9:5)

"Когда мусульмане, на заре существования ислама, покорили Сирию, местные христиане были вынуждены подписать представленный им длинный список обещаний, включая, как это ни странно, и такое: "никогда не обучать наших детей Корану" (...) Победители опасались, что сам Коран, наполненный противоречиями и запретами, несовместимыми с общечеловеческой этикой, послужит мощным оружием в руках будущих критиков ислама".21)

"Для понимания существа вопроса крайне важно проводить четкое различие между межрелигиозным конфликтом вследствие случайности или недопонимания [т.е. по причине временной, преходящей] и межрелигиозным конфликтом, прямо вытекающим из фанатичных убеждений, свойственных той или иной религии".22) В первым случае даже сами акты фанатизма могут находиться в противоречии с религиозными установками, во втором же они обусловлены идеологически, а следовательно, неизбежны. Так, например, копты в Египте, бахаиты в Иране или индуисты в Восточном Пакистане (ныне Бангладеш) подвергались и подвергаются преследованиям по чисто религиозным мотивам, под воздействием призывов, которые содержатся в Коране.

Геноцид армянского народа, вторжение на Кипр, оккупация Восточного Тимора, возможно, все равно имели бы место, даже если б виновные этих преступлений и не являлись мусульманами, но все-таки мне кажется, что идеология ислама, в основе которой лежит неуважение к такой ценности, как человеческая жизнь, сыграла здесь решающую роль. Ведь даже во времена японской оккупации в период Второй мировой войны число жертв на Восточном Тиморе далеко не достигло нынешних двухсот тысяч.23) Как же после всего этого можно говорить о "цивилизаторской миссии" ислама? "Никакие проявления доброй воли [с нашей стороны] не в состоянии изменить идеологию ислама, заставить его отказаться от внутренне присущего ему стремления к мировому господству".24)

Ссылки

1. С. Мавдуди "Джихад в исламе", стр. 3, Лахор, 1991.

2. А. Сиддики "Джихад в исламе", стр. 2, Лахор, 1991

3. Ibid, стр. 15

4. Мавдуди, стр. 17

5. С. Куреши "Избранные труды Хасана эль-Банны Шахида", стр. 52, Карачи, 1983

6. Ibid, стр. 31

7. Ibid, стр. 40

8. Бат Йеор "Дхимми", стр. 394, Нью-Джерси, 1985. Цитируется шейх Хассан Халид, муфтий Республики Ливан.

9. Ibid, стр. 395. Цитируется шейх Абдул-Хамид Аттия Аль-Дибиани Дибани, ректор Исламского университета Ливии.

10. Там же, цитируется шейх Мохаммед Абу Захра, член Академии Исламских Наук от Египта.

11. Ibid, стр. 396, цитируется яатолла Хомейни.

12. Мавдуди, стр. 6

13. Ibid, стр. l0

14. Ibid, стр. 18

15. Д-р Б. Амбедкар, немусульманин, цитируется по книге П. Йога "Политическое осмысление ислама", стр. 7, Лакхнау.

16. "Дхимми", стр. 396, цитируется аятолла Хомейни.

17. Различные средневековые мусульманские документы цитируются по книге Бата Йеора "Дхимми", Нью-Джерси.

18. "Australasian Muslim Times" 4 февраля 1994 г.

19. "Outpost", март 1994 г., стр. 8

20. К. Эльст "Нигилизм в Индии: сокрытие преступлений ислама", стр. 72, Нью-Дели, 1993.

21. Ibid, стр. 74

22. Ibid, стр. 85

23. Восточный Тимор оказал помощь австралийским коммандос во время Второй мировой войны. В результате японской оккупации и последовавшей за ней партизанской войны погибли около 40000 жителей Восточного Тимора. Публикация "Свободу Восточному Тимору!", Движение сопротивления, Бродвей, Новый Южный Уэльс, 1994 г.

24. К. Эльст, стр. 108-109