протоиерей Евфимий Малов

Об Адаме по учению Библии и по учению Корана

(реферат, выполнен И. Л-м)

Одной из основ мусульманской веры является вера в посланника или пророка. Основой учения Корана о пророках служит понятие об откровении как сверхъестественном внушении Богом избранным мужам истин правой веры и нравственности. Верующим и благочестивым людям пророки возвещали о милости Божией и о райских наградах, а непокорным говорили об адских муках. Проповедуя веру в единого Бога и покорность Ему, пророки сохраняли в чистоте истинное богопочитание, заповеданное еще в раю первому человеку и первому пророку Адаму.

Именно с Адама и начинается беспрерывный ряд пророков, заканчивающийся Мухаммедом. Среди них выделяется особая группа - твердые духом. Вот к этой группе относится Адам.

Сказания о пророках занимают около четверти всего Корана. Многие из этих сказаний являются несколько измененными вариантами библейских рассказов.

И так мусульмане утверждают, что Адам и Ева до грехопадения имели одежду. Диавол сорвал с них одежду, чтобы показать им их наготу. Эта одежда была негодная, и они стали сшивать из листьев новую.

Православное же учение утверждает на это, что Адам и Ева до нарушения заповеди были невинны как младенцы и не стыдились наготы своей. Когда же они согрешили, то у них как бы глаза открылись. Они осознали греховность свою и стали стыдиться наготы своей, начали сшивать из листьев одежду себе.

Мусульмане также сомневаются в словах Библии о том, что "Бог пришел и сказал Адаму: Где ты?" (Быт. 3, 8-9). Это противно понятию о Боге. Если Бог ходит, то это означает, что Он существо возможное - свойства возможности.

Православное учение говорит о том, что не следует понимать слова Библии буквально. Это говорится для того, чтобы было понятно, Богу придаются человеческие свойства. Бог не имеет никакой материальности.

Ислам также возражает против утверждения Библии о том, что человек был создан по образу и подобию Его (Быт.1.26,27). Утверждают, что Адам был сотворен по образу Адама, и что вся одежда его были как ногти. Когда же он согрешил, что одежды не стало, но остались ногти в воспоминание о грехе.

Православное учение отвечает, что здесь слова тоже нельзя понимать буквально. У Бога нет материального образа, по которому Он мог сотворить человека. Под образом подразумевается духовная сторона: разум, душа человека,

Исламское учение утверждает также, что грех не произвел в Адаме никакого расстройства душевных сил. Зло не уменьшает душевные силы, что человек остается умным и во время развратной жизни. Коран не говорит, что Адам умер от того, что ел от запрещенного дерева. Коран говорит о том, что Бог назначил для всего предел, и когда он приходит, то человек умирает,

Православное учение отвечает, что как только человек вкусил от дерева, произошло расстройство душевных сил, и человек стал смертным.

Ислам здесь утверждает, что Адам, когда уже был на земле, то покаялся (33,72), и Бог простил его. А после покаяния человек становится невинным, поэтому Адам умер не от греха.

Но в то же время в Коране приводятся слова, параллельные с Библией и противоречащие предыдущим (2.35-36) - что человек происходит от одного семени, и с ним передается поврежденность и смерть.

Далее мусульмане утверждают, что пророк Адам безгрешен. Под безгрешностью они понимают то, то все пророки по благодати от Бога не могут грешить или совершать тяжкие грехи - ширк, а только неумышленные преступления и малые проступки, которые не считаются за грех, а просто зиллят.

В самом же Коране говорится (7.189-190) о том, что Адам исповедал многобожие, что опровергает учение о безгрешности пророка Адама. Также приводятся примеры Соломона и Моисея, которые в исламе тоже считаются безгрешными пророками. Но на самом деле они люди, а все люди грешные. И здесь подразумевается ширк, то есть тяжкий грех (4,51; 4,116). Здесь и отвергается мнение ислама о том, что он вообще был пророк, а был простой человек (16,101-102; 27,10-11; 38,80-84).

Мусульмане также утверждают, что с помощью Корана человек может не грешить и спастись. Бог по Своей воле кого-то предуготовал во ад, а кого-то в рай.

Православное учение им отвечает обетованием о семени жены, стершем главу змия, и учением апостола Павла о греховности человека вообще (Быт.3,15; Рим.5,12;15,17-20; 7,14-24).

Ислам также говорит о том, что греховность не передается по природе, а только по научению.

Православное же учение утверждает, что греховность нам перешла как наследство от родителей.

Бог по учению ислама также есть виновник добра и зла. Если человек делает злое, то это же сделал и Бог.

Для христианства это неприемлемо и кощунственно. Бог производит все для блага человека, и только человек по своей воле, по испорченности природы злоупотребляет дарами Божиими и делает во вред другим. Господь же только терпит человека.

Таким образом, из всего приведенного в доказательство мы можем видеть, что Адам и Ева своим поступком совершили страшный грех, имевший далеко идущие последствия, принеся его и на землю. Вследствие своего преступления они сами стали великими грешниками, передав в наследство своим потомкам порок тления и смерти. И наконец последнее - догмат о безгрешности пророков утверждает, что человек сам может спастись, а для руководства ко спасению нужны только пророки. Но так как они люди и греховны, то мусульмане и утверждают этот догмат о том, что Сам Бог предохраняет пророков от великих грехов и прощает малые. Все это придумано и противоположено учению об искуплении грешных людей Иисусом Христом.

Но еще более это затрагивает основателя ислама и полностью разрушает ислам как учение. Так как никто другой как он не противоречит этому учению. Вся его жизнь и поступки ясно говорят, что Мухаммед не является истинным пророком. О таком пророке можно сказать словами Корана, что он "ничтожною ценою оценивает знамения Божия" (9,9) и что он "взял себе ложь вместо истины: не прибыльна его торговля" (2,15).