Дон МакКерри

Семья Авраама: исцеление сломанной ветви

Глава 36 Ясные цели наставничества

Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Галатам 4:19)

Какой замечательный путь был у Апостола Павла, чтобы проявить свою заботу об учениках в Галатии "доколе не изобразится в вас Христос". Что это означает в действительности? О чем идет речь? Как это осуществить?

И как это отличается от ислама! Мусульмане озабочены вопросом "что делать?" "Как мне "делать" эту религию?" "В какой позе молиться?" "Как мне достичь ритуальной чистоты?" "Какие конкретно добрые дела я должен творить по пути в рай?" И главный вопрос: "Как бы поступил на моем месте Мухаммад?" Бессознательно мусульманин воспринимает нечто от характера Мухаммада и от духа, воодушевившего его.

Таким образом, воспитание мусульман, переходящих в христианство, призвано отлучить новообращенного от учения и духа Мухаммада и помочь Христу "отобразиться" в новом верующем.

Образ Божий

Чтобы понять это, мы должны обратиться к первой главе Библии. В ней мы читаем: "И сотворил Господь человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Бытие 1:27).

Ранее, говоря о том, как готовиться к деятельности в несвободной стране, я рассказывал о малайском юноше, бывшим среди китайских и индийских верующих. Позднее я спросил его о том, как он сделался христианином. С сияющим взором он сказал: "При чтении первой главы Бытия". Я попросил его объяснить это, и вот в чем суть того, что он поведал:

"В исламе нет учения о том, что человек был сотворен по образу Бога. Исам учит нас, что Бог велик, запределен, непознаваем. В исламе никто не знает, как на самом деле выглядит Бог. И слова "человек сотворен по образу Божию" восхитили меня. Вместе с другим другом-христианином, с Библией в руках мы изучали этот вопрос. Мы обнаружили, что Иисус есть "...сияние славы и образ ипостаси Бога..." (Евреям 1:3).

Иисус Сам сказал: "...Видевший меня видел Отца..." (Иоанна 14:9).

Бога можно увидеть, понять и познать в жизни Мессии Иисуса. Иисуса называют как "Сыном Божиим", так и "Сыном Человеческим". Он был воплощением Божиим в образе человека. Он был примером того, каким я был задуман.

Мы также обнаружили слова Павла: "...Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Ефесянам 4:13). И еще: "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем..." (Колоссянам 2:9,10).

Мы увидели ту же идею во 2 Коринфянам 3:18: "Мы же все, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа".

Из других отрывков мы узнали, что Христос Сам сказал о том, что Он хотел пребыть в нас (Иоанна 15:5), что наши тела – храм Духа Божия (1 Коринфянам 3:16), что Дух Святой ниспослан к нам как "Дух Божий" и "Дух Христов" (Римлянам 8:9).

Все это было потрясающим, захватывающим дух откровением. Бог вначале сотворил человека по образу своему. Но этот образ был искажен мятежностью человека. Христос пришел, чтобы восстановить в нас образ Божий. Бог Сам захотел жить в нас. Все стало на свои места. Неожиданно я понял, кто я такой и каким я был задуман. Я понял, что это провидение Божие сделало так, чтобы все это произошло благодаря Духу, Духу Христову, пребывающему во мне. Я увидел абсолютное средоточие Христа Иисуса в том, что я стал таким, каким меня задумал Бог, и понял самого Бога. Он хочет жить во мне. Он хочет, чтобы образ Его Сына воплотился во мне. Он "образ ипостаси Бога", образец для меня, и даже более того Его Дух задает внутреннюю динамику моего превращения, восстановлению образа Бога во мне. Он тот единственный, кто открывает дверь для общения с самим Богом".

Я мог бы добавить, что мы не обсуждали в той беседе центральное место смерти и воскресения Христа они и так подразумевались как самое великое, основополагающее событие из всех, что были ниспосланы свыше.

Этот новообращенный, не зная, с чего начать, прочитал Бытие и открыл в первой главе, кто он есть. Это привело его к дальнейшим изысканиям: что значит быть сотворенным и преображенным в образе Бога? и он открыл необходимость Христа и центральное место, отведенное Ему в планах Бога относительно человека. Он также увидел неизменные роли Бога-Отца, Иисуса и Духа Святого в процессе искупления с помощью некоторых отрывков Писания, говорящих о присутствии жизни Бога в нас. Это помогло ему понять единство Бога а это проблема, свойственная человеку мусульманской культуры. Как вы помните, мусульмане одержимы идеей "единственности" Бога и испытывают большие трудности в понимании единого Бога в лицах Отца, Сына и Духа Святого.

Таким образом, в наставничестве конечной целью является Бог, воссозданный в Своем образе и живущий в нас. А значит, целью наставничества является то, чтобы помочь новообращенному развивать эту связь с Богом, которая столь же непосредственна, как если бы Христос жил в нас и мы бы жили в Нем (Иоанна 15:5).

Все остальные аспекты наставничества вращаются вокруг этой главной цели жизни Христа в нас. Это то, что мы хотим сообщить воспитанникам, чему хотим их научить и что хотим привнести в их жизнь. Они должны видеть сияние света живущего в нас Христа. А мы силою Духа должны пробуждать его в наших учениках.

Роль Святого Духа

Сначала мы должны позаботиться о том, чтобы новообращенные осознали необходимость исполниться Духом Святым. Павел писал верующим в Коринфе: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога?..." (1 Коринфянам 6:19).

На Пятидесятницу Петр объяснил это ясно: "...Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа (Деяния 2:38).

Иисус советовал Своим первым ученикам задержаться в Иерусалиме до тех пор, пока они "...не облекутся силою свыше" (Луки 24:40). Другой раз Он сказал: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями ... до края земли" (Деяния 1:8).

Дело здесь не в учении и не в том, что и как делать. Дело в присутствии и власти Бога. Иисус сказал: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоанна 15:5).

Смысл в том, и это очень важно, что в мире есть лишь две власти, и мы находимся под влиянием той или иной из них. Апостол Иоанн писал: "Мы знаем, что ...весь мир лежит во зле" (1 Иоанна 5:19). Отсюда следует вопрос: "В чьей мы власти?" Так как весь мир лежит во власти зла, мы обязаны обучать новообращенных, как сделать так, чтобы в них поселился Христос, чтобы они исполнились присутствия и силы Духа Божия.

Ты, наставник, должен показать новообращенным, как открыть в себе источники Духа Святого. Если новообращенный изначально исполнен Духа (или принял крещение Духом Святым - термины "исполниться Духом" и "креститься" употребляются, видимо, в одном значении в Деяниях 1,2), вам не придется учить его этому он уже узнал все на собственном опыте! Однако, если Дух Сам не снизошел на вашего ученика, вы должны будете научить его, как обрести Духа посредством веры, так же как и мы обрели Христа. Это необходимо. Надо, чтобы новообращенный понял и принял через веру этот потрясающий источник, обет Святого Духа. Верующий должен знать, что он может неоднократно исполняться Духом Божиим (Ефесянам 5:18).

Новообращенный обязан знать следующие функции Духа Святого. Ему надо сообщить, каким образом он должен искать, взращивать, молиться и узнавать через веру, что Бог, в Своем Духе, стремится дать ему:

1. Иисус пребывает в нас Своим Духом! (Иоанна 14:17,18)

2. Дух Святой единственный, кто научит нас всему и напомнит нам все, что сказал Иисус! (Иоанн 14:26).

3. Дух Святой единственный, кто свидетельствует нам и через нас другим людям о существовании Иисуса! (Иоанна 15:26).

4. Дух Святой обличит мир о грехе, о правде и о суде (Иоанна 16:8-11).

5. Дух Святой наставляет нас на всякую истину, Он возвещает нам о будущем и говорит то, что слышит от Христа (Иоанна 16:13).

6. Дух Святой несет нам "плод Духа", проявление образа Христа (Галатам 5:22,23).

7. Дух Святой ставит людей на различные церковные должности (Ефесянам 4:11).

8. Дух Святой наделяет нас духовными дарами (1 Коринфянам 12:28-30).

9. Дух Святой наделяет нас силой свидетельства о Христе (Деяния 1:8, 4:31, 5:32).

10. Дух Святой посылает нам видения и сны, в которых показывает нам свидетельства успешной деятельности Царства Божия (Иоиль 2:28).

Интересно рассмотреть роль Духа Святого в жизни и учении Иисуса Христа. Он, несомненно, понимал высший смысл происходящего в Царстве Божием. Сам Бог, Бог-Дух действует, наполняя Собой верующих. Обратите внимание на крещение Иисуса. Небеса раскрылись, и Дух Божий спустился на Него. В Евангелии от Иоанна говорится: "Ибо Тот, которого послал Бог, говорит слова Божий; ибо не мерою дает Бог Духа" (3:34). Все это иллюстрирует то, о чем пророчествовал Захария за сотни лет до пришествия Иисуса: "Это слово Господа... Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (4:6).

Духовная битва

Если твердо следовать учению о Святом Духе, мы неизбежно придем к духовной битве. Наставник не может сослужить ученику худшей службы, чем скрыть от него духовную борьбу, которая охватит и его самого, и его племя, клан, народ, нацию и весь мир.

Читатель может обратиться к материалу 20-й главы, посвященной духовной битве. Этот материал необходим в первую очередь тебе, христианскому проповеднику. Сейчас же речь идет вот о чем: ты должен учить тому, во что ты сам веришь и используешь в этой битве. Даже если это будет повторением для тебя, изложенное ниже должно лечь в основу твоей проповеди.

Дьявол уже был здесь, на земле, когда были сотворены Адам и Ева, он был причиной их падения, соблазнив их и добившись, чтобы они усомнились в доброте и мудрости Бога и пренебрегли Его Миром (Бытие 3:1-5). Бог провозгласил вечную вражду между сатаной и человечеством, намекнув на войну, которая тогда лишь начиналась, и в которой Сыну Человеческому (Иисусу) предстояло быть смертельно раненым сатаной, но Бог также и пророчил сокрушение сатаны под ногами Иисуса, которое должно пройти две стадии. Первая стадия имела место, когда Христос умер на кресте за грехи всего мира, отобрав у сатаны власть обвинять и осуждать верующих (2 Коринфянам 2:14,15). Вторая стадия будет при втором пришествии Господа Иисуса Христа, когда Он произнесет последний и не подлежащий обжалованию приговор сатане (2 Фессалоникийцам 2:8).

Благодаря великой победе Господа Иисуса над сатаной на кресте и Его пребыванию в нас посредством Святого Духа, мы имеем сейчас известную степень власти над тьмой (Матфея 10:1), власть изгонять демонов и исцелять болезни (Иакова 4:7), власть противостоять дьяволу и видеть, как он бежит от нас (2 Коринфянам 10:4,5), божественную власть низвергать твердыни дьявола и всякие его замыслы и превозношение, восстающее против познания Бога; и, наконец, Римлянам 16:20 власть сокрушения сатаны под ногами своими.

Но мы и по сей день не видим его сокрушения под нашими ногами. Битва разгорается. Мы боремся не "...против крови и плоти..." (Ефесянам 6:12). "Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь" (2 Коринфянам 10:4). Мы знаем, что Тот, Кто в нас (Иисус) более велик, чем тот, кто в мире (сатана) (1 Иоанна. 4:4). Мы научены действенно сопротивляться ему (Иакова 4:7). Мы предупреждены, что "дьявол ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 Петра 5:8).

Всеми способами доноси до своих учеников суть жизни, битвы духа, реальность духовного врага всего человечества и способы обрести власть над ним.

Необходимость Слова Божия

Исследуя искушения Иисуса, мы удивляемся, что вместо того, чтобы прибегнуть к Своему собственному имени и власти, Он как человек, показал нам образец использования Писания. На все искушения сатаны Он отвечал: "Как написано...", и затем приводил соответствующие места из Слова Божия (Матфея 4:1-11).

Впервые на этом важном месте оступились Адам и Ева в Эдеме ("...Подлинно ли сказал Бог...?" Бытие 3:1). Иисус был подвергнут искушению не в саду, а в бесплодной пустыне (возможно она была выбрана вследствие грехопадения, и, несомненно, как символ условий, в которые попали люди в результате грехопадения), и в ней Он успешно противостоял соблазнам сатаны.

Ключевым следует признать следующий ответ Иисуса: " ...Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Матфея 4:4 цитата из Псалма 8:3).

Примерно в 1400 г. до Р. X. Бог сказал Иисусу Навину: " Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь; дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно" (Иисуса Навина 1:8).

Четыреста лет спустя (ок. 1000 л. до Р.Х.) царь Давид, человек, оставивший нам Псалмы, повторил это глубокое поучение, написав о праведном образе жизни: "Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он не делает успеет" (Псалом 1:2,3).

Приблизительно триста лет позднее Давида, ок. 700 г. до Р.Х., пророк Исаия писал: " ...А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего перед Словом Моим" (Исайя 66:2).

Иисус, наставляя своих ближайших учеников, а через них и всех нас, говорил: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам" (Иоанна 15:7).

Павел, приблизительно через тридцать лет после Вознесения Иисуса, писал колоссянам (3:16): "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу".

К приведенным выше цитатам можно добавить множество других, говорящих о необходимости Слова Божия в жизни верующих. Практическая сторона заключается в том, как сделать Слово Божие доступным вашим ученикам и как помочь им усвоить его до такой степени, что они смогут размышлять над ним денно и нощно и ощущать его словом, живущим в своем сердце. Рассмотрим два аспекта этой проблемы.

Во-первых, есть много способов распространения слова Божия: по радио, через прессу, путем распространения текстов Писания, через использование аудиокассет, путем личных занятий. Каждая из ситуаций диктует свое решение этой проблемы.

Во-вторых, использование Слова Божия во многом зависит от личного стиля и умения наставника. Основное в проповеди это учесть потребности новообращенного и в то же время воспитать в нем привычки, которые, возможно, перерастут в их образ жизни: размышление над Словом Божиим денно и нощно, и применение Его к любым ситуациям жизни.

Во многих регионах мусульманского мира у людей феноменальная память. Мы считаем полезным не только заучивание наизусть избранных стихов, но и запоминание целых отрывков, чтобы верующий мог держать их в памяти, если Библия будет конфискована, или ему будет угрожать арест и одиночное заключение. Целью размышления над Библией, конечно, является применение Слова в жизни верующих. Если вы испытываете затруднения и не знаете с чего начать, я мог бы вам посоветовать книгу Лероя Эймса "Утраченное искусство наставничества" (1978). Он разработал 30 качеств или "эмфаз", которые ему бы хотелось видеть в жизни своих учеников, и предлагает изучить места из Писания, соответствующие каждому из этих качеств.

Если вам предоставление больше времени для регулярных встреч с учеником, вы можете систематически изучать отдельные книги Библии. Но в любом случае изученные истины должны применяться в жизни ученика.

Возможно, вы захотите уделить время объяснению структуры всей Библии и особо выделить те места, которые вы считаете наиболее важными. Лично я обычно начинаю с чтения одного из Евангелий, а затем, как можно скорее, перехожу к чтению Бытия, Исхода и Второзакония, чтобы эти книги также стали хорошо знакомы ученикам. Одновременно я знакомлю верующих с Псалмами и Притчами и изучаю с ними эти книги в течении месяца. Вслед за Евангелиями я предлагаю прочесть введение в Деяния Апостолов и вслед за этим Послания, подобранные в зависимости от ситуации в жизни верующего. Последовательность изучения остальных частей Библии вы можете избрать сами.

Пока вы наставляете своего ученика, как овладеть Словом Божиим, постоянно помните, что ваша высшая цель увидеть Христа, воплотившегося в жизни вашего ученика. Так как это происходит властью Святого Духа, учите и живите в Духе. Будьте осторожны в обучении Слову Божию. В первую очередь Оно нужно для воплощения Христа в вашем ученике и далее для использования во всех жизненных ситуациях. Всегда сопровождайте процесс обучения заступнической молитвой. Об этом речь пойдет в следующем разделе.

Искусство и практика молитвы

Молитва должна не только занимать значительную часть вашей жизни; но у вас есть также привеллегия обучать ученика искусству молитвы.

Помните, что это не игра в передачу запаса знаний из вашей головы в голову вашего ученика. Ваша цель увидеть воплощение Христа в вашем ученике. Молитва составная часть этого процесса.

Отметьте лишь некоторые упоминания о молитве в Писании:

"Воззови ко Мне и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" (Иеремия 33:3). "Сказал (Иисус) также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать" (Луки 18:1). "Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваше была совершенна" (Иоанна 16:24). "Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдает сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Филлипийцам 4:6,7). "И всякою молитвой и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых" (Ефесянам 6:18). "Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1 Фессалоникийцам 5:16-18).

Бог призывает нас "взывать к Нему" молиться Ему. Иисус учил нас молиться постоянно и непрестанно. Он полагал, что мы учимся молиться во имя Его. Мы должны обращаться со всякой своей просьбой к Богу с благодарением. Мы должны молиться в силе и мощи Святого Духа. И мы должны радоваться присутствию Бога во время нашей молитвы.

Плодом нашей молитвы будет то, что Бог ответит нам "великим и непостижимым образом". Он дает нам мир, который недоступен пониманию. Наши сердца и умы во власти Христа Иисуса. И мы приобретаем уверенность, когда радуемся Господу и непрестанно молимся о том, чтобы остаться в средоточии Божьей воли.

Ученики должны видеть это в нашей жизни. Они должны учиться молитве вместе с нами. Вы воодушевите их совместной молитвой и поможете им в развитии их умения молиться. Если вы не сможете сделать это лично, вы должны будете оставить им записи наставлений о том, как сделать молитву своей потребностью. В определенное время они обнаружат великие молитвы в Библии и возьмут их за образцы. Если вы научили их обдумывать Слово Божие денно и нощно, у них будет обширный материал из Библии, чтобы пользоваться им как для утешения, так и для воодушевления собственных молитв.

Место музыки и богослужения

Теоретически о музыке и службе речь должна идти в следующей главе, посвященной объединению многих новообращенных в тело Христово. Однако некоторые из них могут учиться у вас песнопениям и богослужению один на один. Вы сможете стать большими новаторами, переводя песни и богослужения на язык ваших воспитанников. Помните, что наставничество это больше чем просто обучение; это обучение новообращенного ходить пред Богом, благодарить, восхвалять Его, восторгаться Им, радоваться Ему, когда новообращеный молится и вкушает Слово Божие. Издревле известно, что "главная цель человека прославлять Бога и вечно радоваться Ему", и служба, включающая песнопения, разумеется, важная составная часть этого.

По причине репрессивной сущности многих мусульманских режимов новообращенный может не иметь возможности встречаться с другими верующими для совместного богослужения и пения. Поэтому мы приветствуем обучение пению Псалмов, гимнов и духовных песен как части учебного процесса.

Необходимость создания общины

В предыдущей главе мы увидели, что Павел думал, что "следование примеру" очень важно. Он знал, что новообращенные нуждаются в ободрении. Им нужно знать, что кто-то заботится о них и находится в соприкосновении с ними.

Одинаково важно и то, что в новообращенном нужно развить потребность в поисках себе подобных. Об этом и пойдет речь в следующей главе, посвященной возможным моделям объединения верующих в Теле Христовом.

Особую благодарность за оцифровку текста редакция выражает

Ивану Огнёву