Дон МакКерри

Семья Авраама: исцеление сломанной ветви

Глава 25. Иисус и обмирщенные мусульмане

Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иакова 4:4)

Мусульмане, воспринявшие секуляризм в его современном виде, демонстрируют огромное разнообразие религиозного поведения. Проблема, с которой они сталкиваются, состоит в следующем: ислам лишает их слишком многого.

Абсолютизм - модель Мухаммада

Мухаммад решил, что жизнь его будет нормой для всего человечества на все времена. Но так могло происходить в случае, если бы он отделил религиозную сторону своей жизни от политической и военной, чего он, однако, не сделал. С точки зрения мусульман положение становится еще более серьезным, если учесть, что Мухаммад не оставил никаких распоряжений своему приемнику относительно того, как должна быть устроена жизнь в умме, (общине верующих), после его смерти. Но самым серьезным упущением Мухаммада, возможно, стала его неспособность предугадать бурного развития технологического общества. Мухаммад объявил ислам абсолютно верным пониманием жизни во всех ее проявлениях. Законы, которые он начал разрабатывать завершить это предстояло его приемникам должны были предусматривать все жизненные ситуации. К несчастью для мусульман, то, что стало нормой, основывалось на образе жизни одного араба, жившего в 7 веке Мухаммада.

Непредвиденное бурное развитие западной цивилизации

Бурное развитие Запада и поразительные достижения технологии неисламской цивилизации поставили ислам в затруднительное положение. Предполагается, что ислам, как абсолютно верное мировоззрение, дан Богом всему человечеству на вечные времена. Однако, ислам уже не успевает за течением жизни ХХ-го века и не в состоянии объяснить, как случилось, что первенствуют в этом мире неисламские народы. В результате мы наблюдаем разнообразные реакции мусульманских стран на феномен процветания Запада.

Школа Мухаммада Абду

К консервативному направлению принадлежит такой реформатор, как Мухаммад Абду (1849 1905) из Египта, который в публикации, помещенной в журнале "Аль-Манар", попытался "найти в стихах Корана указания на открытия современной медицины, биологии и геологии" (Cragg, 1965:40). Многие правоверные мусульмане придерживались сходного образа мыслей. Кстати, интересно отметить, что, с другой стороны, покойный д-р Мухаммад Камил Хусейн из Каира выразил пренебрежительное отношение к подобным идеям, опубликовав в своем "Альманахе" статью под названием "Научные суждения Корана глупая ересь" (Husain, 1985:132). Аргументация Хусейна состояла в том, что Коран по замыслу религиозная книга, которая не предназначалась для использования в том ключе, в каком это пытались сделать вышеупомянутые ученые.

Мухаммад Хайкал

Равно правоверный и даже страстный защитник ортодоксального ислама Мухаммад Хайкал выступил с призывом к мусульманам научиться у Запада всему, чему только можно, с целью вернуть себе былую славу.

Тем не менее сегодня Востоку (читай: мусульманскому миру) необходимо учиться у западной мысли, литературы и искусства. Настоящее Востока отделено от его прошлого веками летаргического сна и консерватизма, сковавшими его прежде здоровый дух невежеством и подозрительностью по отношению ко всему новому.

Салман Рушди

Другие, не столь благочестивые мусульманские мыслители, стремились ослабить петлю, затягиваемую на их жизни законом шариата. Наиболее поразительный случай представляет Салман Рушди, который сделал попытку описать в художественной форме поиски собственного "я" после того, как он оставил Бомбей и свои исламские корни и безуспешно попытался приспособиться к английскому обществу. В интервью, данному журналу "Ньюсуик", он высказался о своих "Сатанинских стихах" таким образом: "Это видение мира странником" и это "отчасти рассуждения светского человека с религиозным духом" (Newsweek, February 12, 1990:53). Ислам решил, что он зашел слишком далеко в своем увлечении светскими идеями.

Без иллюзий

Между этими полюсами находятся те многочисленные мусульмане, которые, независимо от причин, не молятся регулярно, могут не соблюдать пост, не подают постоянно милостыни бедным и не делают пожертвований на религиозные цели, не совершают паломничества, может быть, сомневаются в уместности Мухаммада в сегодняшнем мире и, наверняка, не готовы принимать участие в священной войне (джихаде) за ислам.

И все же по рождению, этнической или национальной принадлежности они считают себя мусульманами. В моих поездках по странам ислама мне доводилось слышать такие высказывания: "Я родился мусульманином; я не могу оставить веру своей семьи", " быть турком значит быть мусульманином" и "каждый человек в Саудовской Аравии мусульманин, нельзя быть кем-то другим".

Для внешнего мира они мусульмане, для себя же представляют что-то другое. Все это "что-то другое" нас и интересует. Какого рода это "что-то другое"?

Иисус среди материалистов

Иисус, обращаясь с неверующими материалистами, несомненно нашел бы путь к тому, что есть в человеческом сердце. Если это люди вроде Мухаммада Абду и его последователей, которые поддерживают собственное благочестие, пытаясь найти в стихах Корана пророческие указания на научные открытия, то Он бы спросил: "Зачем вы стараетесь собрать славу с того, что Я показывал уже своим детям в иных землях? Остерегайтесь зависти. Остерегайтесь неверных путей для своего усердия, оно вынудит вас требовать хвалы за то, чего Я не давал вам. Я не показывал этого Мухаммаду. Вы стараетесь сделать из него большее, чем он был на самом деле. Будьте честными. Его религиозное учение было лишь отсветом другого учения; оно собрано из виденного им в окружающем мире". И затем Иисус мог бы добавить: " Я есть путь и истина и жизнь" (Иоанна 14:6). Я научу тебя назначению жизни. Я научу тебя, как воспринимать жизнь через Меня".

К мусульманину, обремененному мирскими хлопотами, слишком бедному, чтобы иметь досуг, поскольку он отягощен заботами о пропитании, к тому, кто хотел бы в большей степени приобщиться к вере, но гнетущие тяготы жизни не оставляют времени для религии, к нему снова обращается Иисус, как Он обращался в бытность Свою на земле:

"Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Матфея 11:28-30).

И сегодня Иисус сострадал бы так же, как Он сострадал в свое время угнетенным, слабым, голодным и одержимым бесами. Он исцелял бы страждущих, изгонял бы бесов из одержимых. Он жил бы по нравственным правилам Царства Божьего. Он отвечал бы тому Писанию, которое мы находим у апостола Матфея: "Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря" (Матфея 9:36).

Он вновь рассказал бы притчу о пастыре, который искал заблудшую овцу, пока не нашел ее. Он бы вновь с радостью жил среди бедных и разделял бы их нужду и страдания. Но Он дал бы и радость, и силы, чтобы выдержать испытания. Чувство вины и отчаяние, происходящие из "скомпрометированной" веры мусульман, уступили бы место невыразимой радости в присутствии их Спасителя. Они убедились бы в том, что Его сострадание и милосердие бесконечны. Именно в такого рода христианских работниках нуждаются люди, работниках, в которых живет Дух Иисуса.

Иисус и разочарование

Тех, кто отвернулся от религии, увидев в ней ложь, тех, кто разочаровался в Мухаммаде и осознал, что его учение неверно, Иисус призвал бы к Себе, чтобы преодолеть их безверие. Он призвал бы их, чтобы они могли сами прийти и увидеть Его. Он вновь пробудил бы в них веру, так, как Он это сделал во дни Нафанаила. Сквозь цинизм Нафанаила Иисус увидел его сокрушенный идеализм, и именно к этой стороне бытия Нафанаила обратился Иисус, когда сказал: "Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства" (Иоанна 1:47). (Нафанаил сразу же уверовал в Него).

Иисус и упрямец

Но есть и другие типы обмирщенных мусульман. Есть такие, кто полностью или частично отверг ислам, поскольку действительно хотел подчиняться только своим желаниям, такие, кто хотел использовать преимущества исключительной свободы, царящей в светских обществах, чтобы быть послушным лишь собственной малодушной природе. В Свое время Иисус встречался и с этим типом людей. Он рассказывал им притчи, так что они могли задуматься над самими собой. Например, тому маловерному, который упорно строил все большие и большие амбары, чтобы жить в покое, есть, пить и веселиться (Луки 12:19), Иисус сказал: "Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" (Луки 12:20). Несмотря на наше сочувственное отношение к мусульманам и их культуре, стремление оценить то лучшее, что в ней есть, и одновременно не быть агрессивным, наступает момент, когда наиболее легкомысленных мусульман необходимо вернуть к реальности так же, как и недалеких искателей удовольствий, принадлежащих любой другой культуре.

Иисус и мусульмане-социалисты

Есть и еще одна категория мусульман, заслуживающая внимания. Это те из них, кто следует социалистической или коммунистической идеологии в той или иной форме. Вполне объяснимо и не лишено оснований то, что такой человек по горло сыт жизнью своего общества. Он видит пропасть, разделяющую богатых и бедных. Он видит жестокосердие и грубость власть имущих. Он убежден в том, что ситуация безнадежна и необходимы решительные меры. В отличие от мусульманина-фундаменталиста, который видит решение в возврате к истинным корням ислама, такой человек воспринимает религию как препятствие наркотик, усыпляющий людей, которые становятся невменяемыми и лишаются способности мыслить. Для такого человека коммунизм означает обещание лучшего мира. Единственной проблемой остается то, что коммунизм ввергает своего последователя в бесконечную классовую войну, бессмысленно уничтожающую человеческие жизни, а в результате появляется новый правящий класс, столь же бесчестный, как и предыдущий.

В глубине души такого мусульманина изначальное чувство глубокого негодования, тоска по справедливости. Такой человек загорается изнутри, когда втречается с любой несправедливостью жизни. Но непреодолимые трудности возникают тогда, когда, по его мнению, кто-то должен взять дело в свои руки, так как существующее положение вещей должно быть исправлено, даже если придется прибегнуть к насилию. Такая категория мусульман убеждена в том, что цель оправдывает средства.

Незаметно для себя этот активный человек постепенно превращается из подчиненного Бога, в человека изображающего из себя Бога постольку поскольку берет дело в свои руки. И в гневе своем подменяет Царство Божие "царством человека". Можно радоваться тому, что этот человек свободен от пут ортодоксального ислама, но нам следует искать способ вернуть его Богу.

Имея дело с так огорода обмирщенным мусульманином (возможно, что он продолжает считать себя мусульманином если не по религии, то по культуре), христианский работник должен быть глубоко уверенным в конечном торжестве добра над злом, а также в том, что Бог управляет всеми событиями в мире. Более того, такой христианский работник должен прекрасно разбираться в движущих началах Царства Божьего.

Иисус пришел, чтобы проповедовать Царство Божие (Марка 1:14). Он учил этике и морали столь высокого уровня, какого до Него мир не знал (Матфея 5:7). Но Он также учил смирению и страданию, неизбежности гонений со стороны тех, кто пока не обратился и, возможно, никогда не обратится на пути Господа.

Он также говорил о неизбежном распространении "закваски" Благой Вести, проникновении "света" в мир, находящийся во тьме, уподобляя верующего "соли" в том, что иначе бы истлело и было отвергнуто.

Миссионер, имеющий дело с мусульманином-социалистом, должен хорошо продумать библейское учение о Царстве Божьем и быть в состоянии убедительно его изложить этому идеалисту, который в противном случае станет на путь бессмысленного насилия, и помочь ему.

Таких мусульман приходится с чрезвычайной осторожностью вести назад к вере в Бога, к осознанию того, что Господь не оставляет нас и что грядет Великий День, когда Он вернется на историческую сцену человечества в видимом образе и все рассудит. Ну и, конечно, прежде, чем убеждать других, христианские работники сами должны быть уверены во всех этих вещах.

Особую благодарность за оцифровку текста редакция выражает

Ивану Огнёву