Николай Остроумов

Исламоведение: догматы Корана

Догматы Корана.

Основными догматами мусульманского вероучения считаются: а) вера в Бога единого; б) вера в последний день мира и следующее за тем воскресение мертвых, всеобщий суд и загробную жизнь; в)вера в ангелов; г) вера в святые книги, данные Богом разным пророкам ; д) вера в пророков. В разных местах Корана перечисленные догматы мусульманства разъясняются и подтверждаются доказательствами и историческими свидетельствами , заимствованными, главным образом, из св. книг евреев и христиан, а также и из местных преданий. Учения Корана легко сопоставляются со стихами, взятыми из св. книг Ветхого и Нового Завета, с учением талмуда и христианских апокрифов, с древними арабскими преданиями и другими случайными источниками, под влиянием которых сложилось своеобразное , но не самобытное вероучение, изложенное в Коране. При этом остается в силе взгляд на ислам, как на религию простую, естественную и приспособленную к умонастроению арабов.

Читателю, знакомому с еврейскими и христианскими св. книгами, ясно видно, что Коран согласуется с теми и с другими в основах вероучения, почему мусульманская религия и причисляется к трем главным религиям человечества, возникшим семитов. Главное различие в учении этих трех религий касается неодинакового понимания Единства Божия и взгляда на Мессию. В Коране отрицается учение о Боге троичном в лицах, не признается Иисус Христос Сыном Божиим, Богочеловеком-Искупителем, а Мухаммед считается последним и превосходнейшим пророком, на котором запечатлелись откровения Божии. Поэтому основной символ коранского вероучения состоит из слияния веры в единого Бога с верой в Мухаммеда: " Нет другого божества кроме Бога единого; Мухаммед - посланник Бога единого".

Учение о Боге едином по Корану.

Историческая заслуга Мухаммеда в том, что он имел возможность открыто, с искренностью "народного" проповедника, провозгласить перед своими соотечественниками веру в Бога единого в форме определенного учения, соответствовавшего умственному развитию арабов и духу своего времени.

Еще средневековые христианские миссионеры указывали на заимствование Корана из Талмуда, а позднейшие европейские ученые с очевидностью показали зависимость Корна от иудейства и христианства так, что один западно-европейский богослов имел полное право считать ислам ублюдком, произшедшим от отца христианина и матери иудеянки. При всем этом нужно иметь в виду, что Мухаммед, проповедуя мекканским арабам веру во единого Бога, не отделял в своих речах этого учения от загробной жизни и большей частью, особенно в начале, говорил о Боге. Как о Творце мира и Мздовоздаятеле. Бог, в Коране, Творец мира , без этого учения не может существовать ни какая религиозная система, немыслима никакая религия. В Коране часто упоминаются имена Божии, которые называются прекрасными. По преданию "прекрасных" имен Бога 99, по числу которых набожные мусульмане имеют на своих четках 99 шариков.

Эти имена довольно ясно составляют представление о Существе Божьем и Его свойствах: в Коране Бог описан подобно тому, как и в св. книгах христиан и евреев, но не полнее и не возвышеннее чем в Библии. Учение Корана о Боге во многих местах, по форме изложения, напоминает псалмы Царя пророка Давида, которые соответствовали религиозно-поэтической настроенности Мухаммеда.

Возражая многобожникам - арабам, Мухаммед высказывал им такие соображения: если бы было много богов, они произвели бы распрю между собой; каждый захватил бы то, что сотворил, и одни из них были бы выше других (Коран 23, 93). Если бы при Боге были бы другие боги, то они стали бы домогаться его власти( 17, 44); если бы на небе и на земле были другие боги, кроме Бога, то земля и небо разрушились бы( 21, 22); у Бога нет супруги (8, 101, 72, 3) нет дочерей (37, 149-170). Ему не свойственно иметь детей (19, 91-93) и Он не нуждается в соучастниках(10, 19).

Настаивая постоянно на абсолютном монотеизме, Мухаммед считал многобожие единственным непростительным грехом людей: " истинно Бог не простит того, что ему приписываются соучастники, тогда как прощает все, что делается всякому, кому Он хочет. Кто признает богов соучастниками Богу, тот делает великий грех(4, 51, 116). Впоследствии " числу неверных" были отнесены иудеи и христиане. Иудеев преследовал и избивал за вероломство и христиан за то, что они считают Мессию, Сыном Марии, Богом, а Бога троичным.

По словам голландского пастора Гаури, Коран наилучше говорит только о превосходстве Бога над всякой тварью. Изображения величия и превосходства Божия в Коране поразительны. Но тем не менее, повеления , какие Бог заповедует, не суть выражения существа Его; они произвольны и поэтому могут изменяться заменяться другими. Таким образом Бог, описываемый в Коране, производит на нас впечатление восточного деспота, произвольно владычествующего над миром и дающего жестоко чувствовать свой гнев врагам своим и осыпающего благодеяниями своих верных рабов. Вследствие такого взгляда на Бога в Коране приписано Ему много человеческого.

Христианская истина, что "Бог есть любовь" является богохульством для ученых мусульман и загадкой для невежественных. И так далее, в этом роде.

Коран постоянно утверждает, что ислам есть религия Авраама. "Мы возвестили тебе в откровении: следуй религии Авраама, который был истинной веры". Это "слово" (религия), провозглашенное Авраамом, учит (согласно иудейской книге Хаггада) прежде всего о существовании единого Бога, Творца вселенной, Который правит этой вселенной с милостью и милосердием. Он один направляет судьбы людей. К идолопоклонству даже тогда, когда оно соединяется с верой в Него, должно относиться с крайним омерзением. Ему одному должно поклоняться; в Нем одном должно быть полагаемо упование во время несчастия. Он освобождает преследуемых и угнетаемых. Вы должны молиться Ему и служить Ему в любви и не роптать, когда Он требует вашей жизни или даже жизней более дорогих вам, чем ваши собственные. Что касается обязанностей по отношению к человеку, то " милосердие и милость являются признаками веры Авраама",- (и эта) милость, благотворительность, любовь должны простираться на всякое существо, безотносительно к одежде, рождению, положению в свете, вере или национальности.

Но еще при жизни арабского реформатора замечалось пренебрежительное отношение к исповедникам других религий (Коран 58, 22, 9, 106). Арабы были жестки с иноверцами и стремились не только оградить себя от нечестивого соблазна, но и привести всех к почитанию своего Бога. Сам основатель ислама, к концу своей жизни объявил от имени своего Бога священную войну (джихад) против всех неверующих в Аллаха язычников, иудеев и христиан.

Автор "Последнего слова ислама Европе" некто Абдул-Хакк, образованный панисламист, с нескрываемым раздражением говорит:

"Слушайте, христианские народы! Это голос истинного ислама. Это исповедание нашей мусульманской души".

"Во вселенной есть только одно высшее Существо, - это Бог, единый источник всемогущества, света, истины, справедливости и благости".

"Он не рожден и не рождал. Он один бесконечен, вечен. Единый, Он пожелал, чтобы Его позвали; Он сотворил вселенную, создал человека. Он окружил человека всем великолепием творения, а на него возложил только свящ. обязанность поклоняться Богу и только ему одному…".

"Поклонник ложных богов, - это чудовище неблагодарности; это проклятие вселенной; сражаться с ним и обратить его - есть священная обязанность верного".

"Человек, суждение которого извращенно до степени отрицания очевидности Единого бога и до изобретения себе богов разных видов, представляет самое низкое выражение человеческого скотства; говорить с ним было бы унижением для нашего разума и оскорблением величия Владыки вселенной".

"Вы христиане, с детства выросшие на предписаниях ваших церквей, вы не можете себе даже представить, какая дрожь ужаса охватывает нас при одном упоминании о вашей Троице".

Столь резкие отзывы мусульман о христианском учении о Боге Троичном в Лицах объясняются грубым представлением самого Мухаммеда об этом таинственном догмате, для понимания и толкования которого недостаточно обыкновенного человеческого мышления. Догмат о Христианской Троице представляет утонченно-философское понимание Сущности Божества в его отношении к роду человеческому; но не так излагал это возвышенное и глубочайшее учение проповедник ислама в Коране.

Семитская идея о Едином Боге - Творце, Владыке всего сущего и Праведном Мздовоздателе в загробной жизни людей изложена в Коране ясно, просто и убедительно для понимания современных Мухаммеду политеистов - арабов, таких же непросвещенных, каким он был сам.

На монотеистической теории ислама строятся и другие догматы арабов. В чистом монотеизме состоит главная культурно-историческая заслуга арабского реформатора, которую признает за ним всемирная история. С этой точки зрения нет надобности говорить о том, что монотеизм Корана односторонне фанатичен и что в истории всемирной религиозной эволюции он не представляется после еврейства и христианства новым явлением; для Аравии он был, очевидно, более сроден и более удобоприемлем, нежели иудейство и христианство, которые успеха не имели в Аравии и были потом поглощены, или вытеснены из Аравии исламом. Важен тот факт, что язычествующие многобожники арабы через упрощенное вероучение Корана приобщились к культурным монотеистическим народам и имели значительное влияние на судьбу всемирной истории в разных отношения, не исключая чисто-просветительского.

(реферат, выполнен В. Д-м.)